Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche nacque a Röcken, una piccola cittadina tedesca, il 15 ottobre 1844. Suo padre morì cinque anni dopo, così la famiglia (composta da Friedrich, la sorella Elisabeth, e la madre) si trasferì a Naumburg, dove convisse con la nonna di Nietzsche e due zie.

Friedrich era un ragazzo abbastanza serio, all’età di soli sei anni iniziò a suonare il pianoforte, e a tredici scrisse un’autobiografia in cui spiegava la sua tendenza alla solitudine. Fin da piccolo fu preda di terribili emicranie, con le quali dovrà convivere per il resto della vita, e che lo porteranno a rinchiudersi in casa ulteriormente.

Negli anni successivi Nietzsche si immergerà nello studio di classici latini e greci, abbandonerà la teologia per dedicarsi alla filologia, e nel 1865 si trasferirà a Lipsia, dove eccellerà negli studi, tanto da vincere un premio per uno dei suoi lavori.

Durante quel periodo Nietzsche scopre Shopenhauer trovando “Il mondo come volontà e rappresentazione” in un negozio di libri usati. Successivamente divorerà il libro e si avvicinerà molto al pensiero di Schopenhauer, tanto da prendere e rielaborare alcuni concetti fondamentali della filosofia Schopenhaueriana, come la Volontà, che diventerà volontà di potenza.

Nel 1869, a soli 25 anni, ricevette una cattedra presso l’università di Basilea come filologo, anche se il suo amore per la filosofia ed il disgusto nei confronti dell’ambiente universitario saboteranno la sua carriera all’interno dell’università, portandolo pochi anni dopo, all’uscita del suo primo libro “La nascita della tragedia”, ad avere pochi iscritti ai suoi corsi. Nonostante ciò, decise di proseguire per la sua strada e negli anni successivi non smise di partorire opere in modo costante, continuando con “Su verità e menzogna in senso extramorale” del 1873, esattamente un anno dopo La nascita della tragedia.

Pochi anni dopo, i problemi di salute si facevano sempre più evidenti, rendendogli impossibile praticare il suo lavoro universitario, così nel 1879 l’Università di Basilea gli concesse una pensione di anzianità anticipata. Da questo momento Nietzsche passerà le sue giornate a camminare, pensare, scrivere e sopportare la malattia. Passerà il resto degli anni vivendo tra Germania, Svizzera, Francia e Italia, passò gli anni dal 1881 al 1888 in Engadina, un luogo che definì “6000 piedi oltre l’uomo e il tempo”, dove ebbe la folgorazione dell’eterno ritorno dell’uguale.

Nel 1989 ebbe il famoso crollo mentale, mentre si trovava a Torino. Negli ultimi anni le sue condizioni di salute peggioreranno al punto da fargli perdere la memoria, renderlo muto e sopra una sedia a rotelle, a causa della paralisi. Non si è mai definito con certezza quali fossero le cause dalla sua malattia. Muore di polmonite nel 1900, dopo aver subito numerosi ictus.

• Nel 1873 conobbe e diventò amico del filosofo Paul Rèe.
• Le sue opere furono scritte da dei collaboratori mentre Nietzsche dettava, questo a causa dei problemi alla vista che lo impossibilitavano nella scrittura.
• Si ammalò di difterite e dissenteria mentre faceva l’infermiere sul campo di battaglia.(1870/1871)

• L’uomo è una fune sospesa tra l’animale e l’oltreuomo, una fune sopra l’abisso.
• Io vi insegno l’oltreuomo. L’uomo è qualcosa che deve essere superato. Che avete fatto per superarlo? Tutti gli esseri hanno creato qualcosa al di sopra di sé e voi volete essere il riflusso in questa grande marea e retrocedere alla bestia piuttosto che superare l’uomo? Che cos’è per l’uomo la scimmia? Un ghigno o una vergogna dolorosa. E questo appunto ha da essere l’uomo per l’oltreuomo: un ghigno o una dolorosa vergogna.
• I preti sono i nemici più crudeli… in essi l’odio cresce in proporzioni mostruose e sinistre, una forma di odio tra le più spirituali e tossiche.
• Sino ad oggi sono stati gli spiriti più forti e più cattivi a portare avanti l’umanità.
• L’intero apparato della coscienza è un apparato per astrarre e semplificare – non orientato verso la conoscenza, ma verso il dominio delle cose.
• Non esistono fenomeni morali, ma solo un’interpretazione morale dei fenomeni.
• La conoscenza esiste nella misura in cui è utile. Non c’è dubbio, infatti, che tutte le percezioni di senso sono impegnate in giudizi di valore: utile e dannoso, quindi piacevole e spiacevole.
• La logica è legata a questa condizione: supporre che si diano casi identici, perché senza costanti l’uomo non può sopravvivere.
• In definitiva, nessuno può trarre dalle cose, libri compresi, altro che quello che già sa. Chi non ha accesso per esperienza a certe cose, non ha neppure orecchie per udirle.
• Nella solitudine il solitario divora se stesso. Nella moltitudine lo divorano i molti. Ora scegli.
• Tutto ciò che è profondo ama la maschera; le cose più profonde provano perfino odio per l’immagine e il simbolo.
• Tutti gli uomini si distinguono, in ogni tempo e anche oggi, in schiavi e liberi; chi non ha per sé due terzi della sua giornata, è uno schiavo, qualunque cosa sia: uomo di Stato, commerciante, funzionario, dotto.
• Laddove si esercita un dominio, esistono masse: laddove esistono masse, ivi c’è un bisogno di schiavitù. Dove c’è schiavitù, gli individui non sono che pochi, e questi hanno contro di loro gli istinti del gregge e la coscienza.
• Ogni persona eletta tende istintivamente al suo rifugio e alla sua intimità, dove poter essere libera dalla massa, dai molti, dai troppi, dover poter dimenticare la regola “uomo”, in quanto sua eccezione.
• Nichilismo: manca il fine; manca la risposta al “perché?”. Che cosa significa nichilismo? – che i valori supremi perdono ogni valore.
• Sai darti da te il tuo male e il tuo bene e sospendere sopra di te il tuo volere come una legge? Sai essere giudice di te stesso e vindice della tua legge?
• Voi, uomini più grandi che il mio occhio mai incontrò! Questo è il mio dubbio verso di voi e il mio riso nascosto: io sospetto che chiamereste il mio oltreuomo – “demonio”.
• Un solo scrittore conosco che per sincerità posso mettere allo stesso livello se non addirittura più in alto di Schopenhauer: Montaigne. Il solo fatto che un uomo simile abbia scritto, ha aumentato, in verità, la gioia di vivere su questa terra.
• I tardigradi della conoscenza ritengono che alla conoscenza convenga la lentezza.
• Vivi ogni giorno della tua vita come se fosse il primo, come se fosse l’ultimo.
• La mia formula per la grandezza dell’uomo è amor fati: non volere nulla di diverso, né dietro né davanti a sé, per tutta l’eternità.
• Amleto, c’è qualcuno che lo capisce? Non è il dubbio, è la certezza che fa diventare pazzi…
• Che sia io stesso invidioso di Stendhal? Mi ha portato via la più bella battuta da ateo, che avrei potuto dire proprio io: “Dio ha la sola scusa di non esistere“… 
• Inventa una cosa migliore solo colui che è capace di sentire: “questo non è buono”.
• Ma che sono alla fin fine le verità dell’uomo? Sono gli errori inconfutabili dell’uomo.
• Chi lotta con i mostri deve guardarsi dal non diventare egli stesso un mostro. E se guarderai a lungo nell’abisso, anche l’abisso guarderà dentro di te.
• Chi prende in esame la coscienza dell’europeo di oggi dovrà trarre dalle mille pieghe e nascondigli morali sempre lo stesso imperativo, l’imperativo della pavidità del gregge: “noi vogliamo, che ad un certo punto non ci sia più motivo di temere!”. Ad un certo punto, la volontà e la via per arrivarvi oggi, in Europa, si chiama dappertutto “progresso”.
• Compiere cose grandi è difficile: ma più difficile è comandare cose grandi.
• Fratelli miei, delle stelle e del futuro fino ad oggi si è solo fantasticato e mai nulla saputo: perciò fino ad oggi si è solo fantasticato e mai nulla saputo del bene e del male!